buhorojoCafeGeneroSábado 14.01.2017   Hora: 19.30
Cafés Filosófico

LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO

¿Existe tal cosa cómo el género femenino – diferente a la sexualidad de las mujeres?

¿Existe tal cosa cómo el género masculino – diferente a la sexualidad de los hombres?

¿Es el término “género” un término que fomenta la discriminación entre los seres humanos?

¿Sirve el término “género” para algo? ¿Para qué?

Adelantamos dos perspectivas “de género” para motivar a la reflexión:

“El desarrollo de las mujeres delinea el camino no solo a una vida menos violenta sino también a una madurez que se realiza por la interdependencia y el cuidado mutuo.”

“En la voz diferente de las mujeres subyace la verdad de una ética del cuidado, el vínculo entre relación y responsabilidad, y los orígenes de la agresión en el fallo de conexión.”

“Mientras que una ética de justicia parte de la premisa de la igualdad –que todo el mundo debería ser tratado igual- una ética del cuidado descansa en la premisa de la no violencia –que nadie debería ser herido.”

“Mientras que la ética de los derechos es una manifestación de igual respeto, equilibrando las pretensiones del otro y las propias, la ética de la responsabilidad descansa en la comprensión que hace surgir la compasión y el cuidado por los demás.“

“La moralidad de los derechos difiere de la moralidad de responsabilidad en su énfasis en la separación más que en la conexión, en su consideración del individuo más que en la relación entre personas como fuente primaria.”

“La oposición de pasión y derecho se une moralmente a un ideal de desprendimiento, la “perfecta bondad” (…) Tanto esta oposición como este ideal son puestos en cuestión por el concepto de derechos, por la asunción que subyace a la idea de justicia de que el yo y el otro son iguales. [Entre las jóvenes feministas] el concepto de derechos entró en su pensamiento para desafiar una moralidad de autosacrificio y autoabnegación.”

“Cuando la preocupación por el cuidado se extiende del planteamiento de no herir a otros hasta un ideal de responsabilidad en tales relaciones, las mujeres comienzan a ver su comprensión de las relaciones como una fuente de fuerza moral. Pero el concepto de derechos también cambia los juicios morales de las mujeres al añadir una segunda perspectiva a la consideración de los problemas morales, con el resultado de que el juicio se hace más tolerante y menos absoluto”

Carol Gilligan “Una voz diferente”, 1983.

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GeneroLa teoría queer afirma que las identidades sexuales y las orientaciones sexuales, son el resultado de una construcción social ficticia y arquetípica y que, por lo tanto, no están esencialmente o biológicamente inscritos en la naturaleza humana, sino que se trata de formas socialmente variables.

La teoría queer rechaza la clasificación de los individuos en categorías universales y fijas, como "varón", "mujer", "heterosexual", "homosexual", "bisexual", "transexual", pues considera que están sujetas a restricciones impuestas por una cultura heteronormativa y la patriarcal.

Esta teoría sostiene que estas categorías son ficticias, y esconden un número enorme de motivaciones erótico-naturales por lo tanto responden a una sola y única naturaleza sexual humana (sexología), aún no teorizada del todo.

La teoría queer afirma que todas las "identidades sexuales" son igualmente anómalas, incluida la heterosexualidad.

Homosexuales o heterosexuales solo (son) los actos realizados y no lo son las personas que en él participan.

Muchos transexuales, inspirándose en la teoría queer en los niveles sexual y genérico, prefieren distinguirse de los transexuales tradicionales (los FtM y MtF, siglas inglesas de Female to Male y Male to Female, literalmente Hembra a Macho y Macho a Hembra, expresiones que reafirman el binarismo de género al cambiar de sexo sin otra reivindicación) utilizando las expresiones género queer y FtN o MtN (sustituyendo la segunda parte de la expresión por el adjetivo neutro).

En los primeros trabajos de la Universidad Johns Hopkins, el investigador John Money indicó que quedó impresionado por el argumento de que la identidad sexual es una conducta socialmente establecida, y utilizó para probarlo a David Reimer, de pocos meses, quien había sufrido una circuncisión mal practicada. En el experimento se le asignó una identidad femenina y una operación de adecuación de sexo, y bajo el nombre de Brenda fue criado por sus padres bajo esta nueva identidad. El experimento fue un completo fracaso. A los 20 años, después de años de terapia y varios intentos de suicidio, Brenda/David fue informado de todo y decidió realizarse una nueva intervención quirúrgica (esta vez una faloplastía). Finalmente, se suicidó antes de los cuarenta años.

Fuente: Wikipedia

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“Si el carácter inmutable del sexo es rebatido, tal vez este constructo llamado “sexo” es tan construido como el genero; de hecho, tal vez fue siempre ya genero, con la consecuencia que toda distinction entre sexo y genero se convierte en ninguna distinción en lo absoluto”
“No existe razón para asumir que el género también tenga que permanecer como dos. La presunción de un sistema de genero binario implícitamente retiene la creencia en una relación mimética de genero con el sexo ahí donde el genero refleja al sexo o de otro modo es restringido por el.”
“Si hay algo correcto en la postulacion de Beauvoir de que una persona no nace mujer sino que se convierte en mujer, se sigue que mujer mismo es un termino en proceso, un convertirse, un constructo que no puede decirse que se origina o termina. Como una practica discursiva en acción, esta abierto a intervencion y a resignificacion”.
Judith Butler, El problema de género.

 


Sábado 07.01.2017   Hora: 19.30
Reinicio de los Cafés Filosóficos
portada charlaTEMA: ¿Es el Evangelio de Marco una reescritura adaptada de la Odisea?
a cargo de Iván Antezana
¿Tiene sentido hablar de "volver a las tradiciones auténticas" o "no asimilar costumbres foráneas? ¿Existe algo así como el pensamiento "propio" de una cultura?

LA ENTRADA ES LIBRE Y EL CAFÉ ES GRATIS

 


 Sábado 17.12.2016   Hora: 19.30

Despedimos el año reflexionando con Epicuro

ChocolatadaFilosoficaEpicuro2016

 

LA ENTRADA FUE LIBRE Y EL CHOCOLATE Y EL PEQUEÑO AGAPÉ GRATIS 
 
 
 
 

mapabuho2006Lugar: Centro Cultural Búho Rojo
Jr. Callao 181 – Pueblo Libre, Lima 21
(Alt. Cruce de Av. Sucre con Av. La Mar)


 

 

 

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