BerkeleyCafe

CAFÉ FILOSÓFICO VIRTUAL N°9

Sábado 01/08       Hora: 8 p.m.

¿CUAL ES LA VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DEL FILÓSOFO GEORGE BERKELEY EN TIEMPOS DE PANDEMIA?
Enlace:
https://us02web.zoom.us/j/88247147669

Resumen del Planteamiento:

Berkeley comienza su trabajo rebatiendo el concepto de “sustancia” aristotélica que le parece sumamente confuso.
Para Berkeley lo que nosotros hacemos es percibir por medio de una mente.
¿Qué viene a ser “ser”, entonces para el obispo anglicano George Berkeley? No puede ser algo que trascienda y acumule atributos. Nosotros solo percibimos y la palabra “ser” solo adquiere sentido al decir que percibimos.
Reduciendo la famosa bandera que saca Berkeley “esse est percipi” o “ser” es “ser percibido” por una mente -¿Cuál vendría a ser el ser de algo? Pues sería el hecho de que una mente lo perciba.
Si “ser” es “ser percibido” como decía el obispo Berkeley podríamos afirmar que hay muchos berkeleyanos en el Perú. Dado que muchos piensan que como el virus no se ve, por lo tanto, todo esto del virus del corona es un cuento.
Mag. Phil. José Maúrtua


Biografía de George Berkeley (Irlanda 1685 - 1753), también conocido como el obispo Berkeley, fue un filósofo irlandés muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofía conocida como “idealismo subjetivo”. En 1710 publicó el Tratado sobre los principios del conocimiento humano y en 1713 los Tres diálogos entre Hylas y Philonus, en los que desarrolló su sistema filosófico, cuyo principio fundamental es que el mundo que se representa en nuestros sentidos sólo existe si es percibido. El Tratado es una exposición, mientras que los diálogos constituyen su defensa. Uno de sus objetivos en Los tres diálogos entre Hylas y Philonus (1713), Philonus, el «amante de la mente», representa a Berkeley, e Hylas, que toma su nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa el pensamiento de Locke. En 1734 publicó El analista, una crítica a los fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el desarrollo de la matemática.
En su juventud, Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, sólo puede saberse un objeto siendo percibido por una mente. Declaró que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o la materia que causa sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemáticas son ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Por tanto, concluyó que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepción del mismo, y resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espíritu, es una ficción. Las ideas siempre conservan su particularidad. No es la abstracción, sino el lenguaje, lo que hace posible extender observaciones particulares a lo general. En consecuencia, los objetos percibidos son los únicos acerca de los que se puede conocer. (Fuente de la biografía: Wikipedia)

 

 

Muerte2020CAFÉ FILOSÓFICO VIRTUAL N°8

Sábado 25.07       Hora: 8 p.m.

LA MUERTE
Enlace:
https://us02web.zoom.us/j/88247147669

Dos extractos de textos filosóficos para iniciar la reflexión:

La gente va y viene, corre y baila, y nunca dice una palabra sobre la muerte. Todo está bien. Sin embargo, cuando la muerte llega - a ellos, a sus esposas, a sus hijos, a sus amigos - y los agarra desprevenidos, entonces ¡las tormentas de emociones que los embargan! ¡Qué gritos, qué rabia, qué desesperación! ¿Han visto alguna vez algo tan bajo, algo tan alterado, tan confuso?

Debemos empezar a prepararnos antes. [...] Si la muerte fuera un enemigo que pudiera evitarse, sugeriría ser un cobarde. Pero esto no puede hacerse. La muerte puede atrapar a un cobarde huyendo tan fácilmente como a una persona honorable. Ningún escudo puede protegerte de ella. Debemos aprender a mantenernos firmes y a luchar contra ella. [...]
No sabemos dónde nos espera la muerte, así que esperémosla en todas partes. Practicar la muerte es practicar la libertad. Una persona que ha aprendido cómo morir ha desaprendido cómo ser un esclavo. […]

Ahora estoy listo para irme, gracias a Dios, cuando él quiera. Estoy desatando mis nudos. Ya me he despedido a medias de todos, excepto de mí mismo. Nunca nadie se ha preparado para abandonar el mundo más simple o plenamente de lo que yo lo he hecho. Nadie ha dejado ir todo de manera más completa de lo que yo trato de hacerlo.. […]

Quiero que la Muerte me encuentre plantando mis vegetales, sin preocuparme por ella ni por la jardinería inacabada. Una vez vi morir a un hombre que hasta el último momento continuó quejándose de que el destino interrumpió el
libro de historia que estaba escribiendo, ¡y sólo llegó a nuestro decimoquinto o decimosexto rey! Debemos deshacernos de tales sentimientos. Son dañinos y vulgares.

(Michel de Montaigne, Ensayos, 1571)


Vivimos en el futuro: "mañana", "más tarde", "después de que te establezcas", "entenderás cuando seas lo suficientemente mayor". Tales irrelevancias son maravillosas, porque, después de todo, es cuestión de morir. Sin embargo, llega un día en que una persona se da cuenta o dice que tiene treinta años. Así afirma su juventud. Pero al mismo tiempo, se sitúa en relación con el tiempo. Toma su lugar en él. Admite que se encuentra en un cierto punto de una curva de tiempo y reconoce que tiene que viajar hasta su fin. Pertenece al tiempo, y a través del horror que lo embarga, reconoce a su peor enemigo. El mañana... él anhelaba el mañana, cuando todo en él en realidad debería rechazarlo. Esta rebelión visceral es lo absurdo.
[…]
Llego por fin a la muerte y a la actitud que tenemos hacia ella. Sobre este punto ya todo ha sido dicho, y es apropiado evitar el patetismo. Sin embargo, nunca termina sorprenderse del hecho de que todo el mundo vive como si nadie "supiera" [que va a morir tarde o temprano]. Esto es porque en realidad no experimentamos la muerte. Hablando más claramente, no experimentamos nada excepto lo que hemos vivido y hecho consciente.
[…]
MuerteCementerioAgoraTodos esos lindos discursos sobre el alma eterna demostrarán contundentemente lo contrario: El alma ha desaparecido de este cuerpo muerto inmóvil, que no responde si le das una bofetada. Este hecho básico y concluyente de la aventura de la vida crea la sensación del absurdo. Bajo la luz fatal de nuestro destino se hace evidente su inutilidad . Ningún valor y ningún esfuerzo son justificables ante las crueles matemáticas que dictan nuestra condición.
[…]
Vivir es mantener vivo lo absurdo. Mantenerlo vivo es sobre todo contemplarlo. A diferencia de Eurídice, el absurdo muere sólo cuando le damos la espalda. La rebelión es, por lo tanto, una de las únicas posiciones filosóficas consistentes. La rebelión es una confrontación constante entre una persona y su propia falta de comprensión [de la vida]. Significa insistir en una transparencia imposible. Desafía al mundo cada segundo de nuevo. [...] No es una aspiración, porque está desprovista de esperanza. Esta rebelión significa estar seguro de un destino devastador, sin la resignación que debería acompañarlo. [...] La persona ve su futuro, su único y aterrador futuro, y se precipita hacia él.

(Albert Camus, El mito de Sísifo, 1941)
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Versiones adaptadas tomadas de Agora en Español:

 

Ver/Leer para participar en el Café Filosófico Virtual:

 

Algunas Escenas del Café Virtual  N°7        18.07.2020

EscenasCafeVirtualNo7Tiempo

 

mapabuho2006
Lugar: Centro Cultural Búho Rojo

Jr. Callao 181 – Pueblo Libre
(Alt. cruce de Av. Sucre
con Av. La Mar)



El Proyecto de Práctica Filosófica y el Centro Cultural Buho Rojo surgen en 1998 a partir del esfuerzo grupal y consciente de los participantes de crear y trabajar en un espacio independiente para el quehacer de la filosofía.

Iniciamos el trabajo investigando en el campo de la Práctica Filosófica, en especial con Consejería Filosófica e iniciamos la organización de los Cafés Filosóficos, que desde entonces vienen llevándose a cabo en Lima todos los sábados en la noche y que son de acceso abierto al público en general y totalmente gratuitos.

También hemos venido organizando una serie de videoforos filosóficos y talleres filosóficos ensayando y desarrollando nuevas formas de prácticas filosóficas que puedan profundizar la reflexión filosófica o que puedan facilitar el acceso a las grandes mayorías a la filosofía.

Junto con las actividades filosóficas, en el Buho Rojo se llevan a cabo también una serie de actividades culturales.

UTIMOS 2 CAFÉS VIRTUALES

UTIMOS 2 CAFÉS FILOSÓFICOS

Café Filosófico: Sartre

Café Filosófico: El Amor Platónico - 9 min