|
Sábado 12/05
Café Clásico
|
Café Filosófico N° 915
19:30
¿Cuál es el concepto de libertad en el pensamiento (ácrata-comunista/anarco-sindicalista) de Avram Noam Chomsky?
a cargo del Prof. Mg. Leonel Patricio Silva Montellanos (UNMSM)
Featured
 Sábado 25.05.2019 19:30
Café Filosófico N° 961
La Naturaleza según Espinoza
Unos extractos para inicar la reflexión:
Baruch Espinoza (1632-1677) fue un importante filósofo judío holandés. Su familia escapó de Portugal después de que los judíos fueran expulsados en 1498, y el padre de Espinoza (que había llegado de niño) se hizo activo en la comunidad judía de Ámsterdam, donde nació Espinoza. Recibió una educación judía, pero la dejó para trabajar en el negocio de la familia. Después de leer libros de librepensadores, como Descartes, rompió gradualmente con el judaísmo tradicional y comenzó a dudar de la validez de la Biblia. Empezó a dedicarse al estudio de la filosofía, hasta que en 1656, cuando tenía 23 años, la comunidad judía lo excomulgó por sus opiniones heréticas. En los años siguientes vivió en relativo aislamiento, escribió varios ensayos, así como su famoso libro Ética, y mantuvo correspondencia con importantes pensadores como Leibnitz. Se ganaba la vida fabricando lentes e instrumentos ópticos. Aunque le ofrecieron un puesto en la Universidad de Heidelberg, se negó, prefiriendo continuar su vida tranquila y solitaria. Murió a la edad de 44 años de una enfermedad pulmonar, aparentemente como resultado de respirar polvo de vidrio.
En su Ética (1677) Espinoza presenta todo un sistema de metafísica, ética y psicología, escrito como un sistema matemático, como un sistema lógico perfecto hecho de axiomas, pruebas y proposiciones.
El mundo es visto aquí como un sistema determinista donde todo sucede por necesidad, sin oportunidad ni libertad. Ni siquiera Dios está fuera de este sistema: "Dios es naturaleza". Los humanos también son parte de esta realidad determinista, y todas nuestras acciones provienen de causas necesarias. Sin embargo, puedes ser libre en un sentido limitado, en el sentido de que tus acciones pueden provenir de causas que están dentro de ti. En otras palabras, eres libre si tus acciones provienen de tu esencia interna -que es tu poder racional de comprensión- en oposición a las emociones, la ignorancia, etc. Este es el ideal al que el ser humano debe aspirar: desarrollar la capacidad de actuar desde nuestra naturaleza racional interior. Esta es, por lo tanto, la virtud que nos permite tener una comprensión racional de la realidad y, por lo tanto, de Dios. La comprensión racional nos dice que cuidemos de nuestro propio ser racional, pero esto también implica cuidar del ser racional de los demás.
(Fuente: Agora de la Práctica Filosófica: https://www.philopractice.org/web/virtues#Spinoza)
Los siguientes extractos sobre la Naturaleza provienen de su texto:
TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO
Aquí me limitaré a decir brevemente qué entiendo por verdadero bien y, al mismo tiempo, qué es el bien supremo. Para entenderlo rectamente hay que anotar que bien y mal se dicen sólo relativamente, de tal manera que una misma cosa puede ser llamada buena o mala según las relaciones diversas que se consideran; dígase lo mismo cuando se trata de lo perfecto y de lo imperfecto. En efecto, nada puede ser llamado perfecto o imperfecto si sólo se lo considera en su naturaleza misma, sobre todo una vez que lleguemos a comprender que cuanto acontece se realiza según un orden eterno y según leyes determinadas de la Naturaleza.
Pero, como la debilidad humana no aferra ese orden con el pensamiento y, sin embargo, el hombre concibe una naturaleza humana mucho más fuerte que la suya y no percibe obstáculos que impidan alcanzarla, es incitado a buscar los medios que lo conduzcan a tal perfección. Todo aquello que puede ser un medio para llegar a eso es llamado bien verdadero; y el supremo bien consiste en llegar a gozar de tal naturaleza, si es posible, en la compañía de otros individuos. A su tiempo mostraremos cuál es esa naturaleza; haremos ver que es el conocimiento de la unión que el Alma tiene con toda la Naturaleza.
He ahí, pues, el fin que me propongo: alcanzar tal naturaleza y esforzarme para que muchos la adquieran junto conmigo; es decir, que también forma parte de mi felicidad entregarme a que muchos conozcan lo mismo que yo, para que el entendimiento y el deseo de ellos coincida plenamente con mi entendimiento y con mi deseo. Para que así suceda4 sólo es necesario conocer de la Naturaleza lo que basta para alcanzar tal naturaleza; después, formar una sociedad tal como debe ser deseada para que el mayor número posible alcance el fin de la manera más fácil y segura.
40.
Además, cuanto más cosas conoce el Alma, tanto mejor conoce sus propias fuerzas y el orden de la Naturaleza; y cuanto mejor conoce sus propias fuerzas, tanto más fácilmente puede dirigirse a sí misma y proponerse reglas; y cuanto mejor conoce el orden de la Naturaleza, tanto más fácilmente puede evitarse búsquedas inútiles. Y en eso consiste el Método, según dijimos.
41.
ñádase que con la idea sucede objetivamente lo que sucede con aquello de lo que ella es idea. Por lo tanto, si se diera en la Naturaleza algo que no tuviese ninguna comunicación con otras cosas, y si de ello se diera también una esencia objetiva, que debería convenir totalmente con la esencia formal, no tendría tampoco ninguna comunicación con otras ideas, es decir, nada podríamos concluir de ella. Por el contrario, las cosas que tienen comunicación con otras, como son todas las que existen en la naturaleza, serán conocidas y sus esencias objetivas también, es decir, de ellas se deducirán otras ideas que, a su vez, se comunicarán con otras, y así aumentarán los instrumentos para avanzar. Era lo que intentábamos demostrar.
42.
Además, de lo último que dijimos, o sea, que la idea debe convenir totalmente con su esencia formal, resulta a su vez evidente que, para que nuestra Alma reproduzca por completo el modelo de la Naturaleza, debe hacer proceder todas sus ideas de aquella que reproduce el origen y la fuente de toda la Naturaleza para que ella sea también la fuente de las demás.
58
(…) Pero, como dijimos, cuanto menos conocen los hombres la Naturaleza, tanto más fácilmente pueden figurarse muchas cosas; por ejemplo, que los árboles hablan, que los hombres se transforman de repente en piedras o en fuentes, que en los espejos aparecen fantasmas, que en la nada se hace algo, que hasta los dioses se transforman en bestias y en hombres, e infinitas cosas de tal género.
76.
En lo que atañe al conocimiento del origen de la Naturaleza, no hay que temer que lo confundamos con cosas abstractas, pues cuando algo es concebido abstractamente, como sucede con todos los universales, estas ideas se extienden más allá de los objetos particulares correspondientes que pueden realmente existir en la Naturaleza. Además, como en la Naturaleza se dan muchas cosas cuya diferencia es tan exigua que casi se le escapa al entendimiento, fácilmente (si se las concibe abstractamente) puede suceder que sean confundidas; pero el origen de la Naturaleza, como luego veremos, no puede ser concebido abstractamente, o sea, universalmente, ni puede extenderse en el entendimiento más allá de lo que es realmente, ni tiene semejanza alguna con las cosas que cambian; por lo tanto, no se debe temer ninguna confusión con respecto a su idea, con tal de que mantengamos la norma de la verdad (que ya hemos mostrado). En verdad, este ser es único, infinito, es decir, es todo el ser, fuera del cual no se da ningún ser.
Featured
|
07.10.2017 Nietzsche y las mujeres
|
|
Sábado 07/10 
|
Sábado 07/10 Café Filosófico N°
Nietzsche y las mujeres
a cargo de la filósofa austríaca Mag. Dr. phil. Lisz Hirn, quien estará de paso por Lima.
La Dra. Lisz Hirn es Representante de la Asociación de Filosofía cerca de la Práctica (Verein für Praxisnahe Philosophie) en el marco de la cuál se organizan cafés filosóficos, talleres de filosofía con niños y con jóvenes, etc. y es Miembro de la Sociedad de Filosofía Aplicada de
Featured
|
23 Junio 2017 - 14 de Octubre 2017
|
|
|
Viernes 23/06
|
EL TEETETO. ¿TODO EFECTO TIENE UNA CAUSA? Teeteto 154e.
Leibniz: Nada está en el intelecto, que no haya estado primero en los sentidos, salvo el intelecto mismo. Distinción entre sofística y filosofía. ¿Todo efecto tiene una causa? . Teeteto 154e
Todo lo que percibimos está en movimiento, Teeteto 155 e
Hegel: el conocimiento se logra a través de la historia de la conciencia, que va pasando por todas las formas de relación entre objeto y conciencia, que va corrigiendo sus criterios de verdad, a medida que estos se van mostrando como inapropiados para determinados objetos
La infalibilidad de la percepción en el sueño y la vigilia
Descartes: La duda metódica, las ideas claras y distintas, cogito ergo sum
El conocimiento verdadero es el considerado más útil. Teeteto 171d
Hume: Todas nuestras impresiones e ideas tienen como base nuestra experiencia y la costumbre de experiencias repetidas a las cuales solemos considerar relaciones de causa y efecto, porque esto nos es útil y necesario.
|
|
Sábado 24/06
|
Sábado 24/06 Café Filosófico N° 876
LA CAUSALIDAD
|
|
Viernes 30/06
|
¿Y qué fue de la Revolución Sexual?
Mesa redonda con Miguel Det, Agueda Noriega, Juan Rodriguez y Carmen Zavala
La Revolución Rusa, el papel de la familia y la revolución sexual. Lenin, el legado de Engels y Wilhelm Reich
GRANDES PROYECTOS DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA
(Programa “ Al rescate de Occidente”)
|
|
Sábado 01/07
|
Sábado 01/07 Café Filosófico N° 877
¿Por qué tenemos que sufrir el neoliberalismo?
A cargo de Reynaldo Zavala
|
|
|
Martín Lutero y Tomas Müntzer ¿Reforma religiosa o Teología de la Revolución?
CUESTIONAMIENTO SISTEMÁTICO DE LOS DOGMAS RELIGIOSOS Y SUS REPRESENTANTES
(Programa “ Al rescate de Occidente”)
|
| Sábado 08/07 |
Sábado 01/07 Café Filosófico N° 878
LA CORRUPCIÓN
|
|
Sábado 15/07
|
Sábado 15/07 Café Filosófico N° 879
¿Existen las razas?
A cargo de Ivan Antezana
En los años 50 el antropólogo norteamericano Franz Boas propuso que el comportamiento humano está modelado sólo por la cultura, y que ninguna cultura es superior a otra. Por tanto, las razas humanas no existen, pues las diferencias entre humanos son en su origen culturales, y no biológicas. Boas fue secundado por el británico Ashley Montagu, quien con mucho éxito propagó el dogma de que la raza es el mito más peligroso de la humanidad.
Quedó así configurado un argumento sumamente infantil: el racismo está mal porque no hay razas. Intenciones al margen, este razonamiento tiene dos grandes problemas. Por un lado, es risible pensar que un mal se puede eliminar prohibiendo la palabra que lo conceptualiza. Y por otro lado, igualar el estudio de las razas con el racismo únicamente impide la discusión sobre estos temas. Ello ha provocado mucha ignorancia sobre los conceptos de raza, y ha producido en nuestros tiempos casos como el que cualquier apologista busque simplemente acusar a su oponente de racista con el fin de obtener reconocimiento para su causa (ejemplo claro: la llamada "islamofobia"). Si entendemos que el conocimiento es la principal herramienta para remediar males, el negacionismo de las razas ha contribuido más a agravar el problema que a solucionarlo.
A todo esto, ¿qué dice la ciencia? Como sabemos, "ciencia" es un término muy amplio, y muchas disciplinas pueden estar involucradas alrededor de la idea de raza: biología, antropología, estadística, sociología. Y al final, de esa interacción saldrá información para las políticas públicas de una sociedad. El tema es muy relevante hoy en día, más aún cuando la reciente declaración del INEI de incluir en el próximo censo peruano una pregunta de autopercepción étcnica ha sido tachada desde muchos sectores como "racista".
En este evento, nuestro director Iván Antezana nos dará algunos alcances sobre los términos pertinentes, el estado actual del discurso científico al respecto, y los puntos de vista del humanismo.
El reto filosófico consistirá en reflexionar sobre el tema sin trasgredir las reglas del café:
No se permite poner el énfasis de la intervención en el ataque a determinado grupo étnico. En este sentido no se permite insinuar la identificación de una determinada posición política o comportamiento con algún grupo étnico (p. ej.: chilenos fascistas, judíos sionistas, árabes terroristas, aymaras violentistas, etc.) induciendo a actitudes xenófobas o racistas.
No se permite insultar a personas particulares por su aspecto físico (etnia, raza, género, juicios estéticos, etc.). Esto incluye referirse a ellas con el dimuntivo “ito” u otras terminaciones con efecto igualmente despectivo (p.ej: “negrito”, “cholito”, “blanconcita”, “feita”, “bembón”) y
NO se discutirán los reglamentos DURANTE la sesión del Café.
Ver todas las reglas: http://www.practicafilosofica.de/buhorojo/reglas.html
|
| Sábado 22/07 |
Sábado 22/07 Café Filosófico N° 880
EL ANARQUISMO
|
|
Sábado 05/08
|
Sábado 05/08 Café Filosófico N° 881
¿Qué es la racionalidad andina?
A cargo de José Luis Herrera (Filósofo - UNFV)
|
| Viernes 08/09 |
Viernes 08/09 19:30
REINICIO DEL PROGRAMA "LOS VALORES DE OCCIDENTE"
Platón – Atenas en la Guerra del Peloponeso
¿Qué tiene que ver el contexto histórico externo e interno del diálogo platónico, con su contenido ?
|
|
Sábado 09/09
|
Sábado 09/09 19:30
Café Filosófico N° 886
LOS ESTEREOTIPOS
Reflección filosófica sobre nuestra dependencia de la visión estereotipada de otros tomando como inicio de la reflexión algunos extractos de Rousseau (El Emilio) y Sartre (Antisemita y Judío).
Con la presentación teatral "El Lobo Hombre" por parte de Mónica Botella y Silvia Mascaray de paso por Lima
En este relato escrito por Boris Vian se da una vuelta de tuerca al mito del licántropo (hombre lobo) tomando por protagonista un lobo bueno, solitario, vegetariano, como el tranquilo Denis. Un lobo aficionado a la mecánica en general, al coleccionismo y a la observación de parejas humanas en situaciones amorosas. Un lobo que no encaja con la tipología de los anteriormente mencionados condenado, a raíz de un mordisco por parte de un traicionero bípedo, a transformarse en hombre con luna llena. Un lobo hombre despistado en la jungla urbana. Y será entonces, en contacto con los hombres, cuando al pobre Denis le crezcan los colmillos.
Unas citas para enfocar la relfexión filosófica sobre el tema:
“La palabra “opinión” hace meditar. Es la que emplea el ama de casa para poner fin a una discusión que corre el peligro de agriarse. Sugiere que todos los pareceres son equivalentes, tranquiliza y da a los pensamientos una fisonomía inofensiva, asimilándolos a los gustos. Todos los gustos se dan en la naturaleza, todas las opiniones están permitidas; no hay que discutir sobre gustos y colores ni opiniones. En nombre de la libertad de opinión, el antisemita reclama el derecho de predicar dondequiera la cruzada antijudía.
El antisemita “moderado” es un hombre cortés que nos dirá suavemente: Yo no detesto a los judíos. Sencillamente, me parece preferible, por tal y cual razón, que tomen parte reducida en la actividad del país.”
Pero me niego a llamar opinión a una doctrina que apunta expresamente a determinadas personas y que tiende a suprimirles sus derechos o a exterminarlas. El antisemitismo no entra en la categoría de pensamientos protegidos por el derecho de libre opinión.
Además se diferencia mucho de un pensamiento. Es ante todo una pasión.
(…)
El antisemita ha escogido vivir en el tono apasionado. No es raro que se opte por una vida pasional con preferencia a una vida razonable.
|
Viernes 06/10
|
Viernes 06/10 19:30
Escena teatralizada de
LA MADRE
de Bertolt Brecht,
en el marco del programa "Al rescate de los Valores de Occidente" y la conmemoración de los 100 años de la Revolucion Rusa.
Tras la presentación se pasará a una reflexión y conversación sobre los temas planteados en la escena.
“Sisariy Warmi” (“Florece Mujer”) presenta el Ensayo Público de la escena 6 de la versión teatral (Bertolt Brecht) inspirada a su vez en la novela de Máximo Gorki
Dirección colegiada: Luis y JA
<- El Afiche es de la versión teatral por el Berliner Ensemble (1951)
|
|
Sábado 07/10
|
Sábado 07/10 19:30
Café Filosófico N° 890
El choque de civilizaciones
|
| |
|
|
Viernes 13/10
|
Viernes 13/10 19:30
LUTERO Y SU LEGADO.
Max Weber. La ética protestante y el "espíritu" del capitalismo.
"El protestantismo de Lutero, Calvino, Knox y Voët, en sus inicios, casi nada tenía en común con lo que ahora se conoce por “progreso”. Indudablemente, era contrario a muchos aspectos de la sociedad moderna, a los cuales les sería difícil renunciar a ellos en la actualidad, por más leal que sean a su credo. Además, si pretendemos hallar un nexo entre ciertas manifestaciones del protestantismo y de la cultura capitalista moderna, no será en el “amor al mundo” (supuestamente imaginado) en mayor o menor grado materialista (diríamos opuesto al ascetismo), sino, con más exactitud, en sus características netamente religiosas. (…)
De acuerdo con Lutero, es ciertamente claro que a la vida monacal, además de faltarle valor para justificarse ante Dios, la sujeta un desamor egoísta que la desobliga del cumplimiento de los deberes en su paso por el mundo. Como contraste, aparece la idea, a un tiempo profana y religiosa, del trabajo profesional en calidad de evidente amor al prójimo, valiéndose de reflexiones que nada tienen de profanas, en extravagante oposición a los bien sabidos principios expuestos por Adam Smith posteriormente, quedando afirmado que la distribución de la actividad obliga a cada quien a trabajar para los demás. Pero este fundamento de naturaleza escolástica pronto desapareció y vino a quedar únicamente la tesis sostenida con firmeza de que la observación de los propios deberes en el mundo es la sola manera decomplacer a Dios, y que a El solamente le agrada eso y sólo eso, y que, en consecuencia, cualquier profesión lícita tiene ante Dios un valor absoluto por igual.
(…)
Pero, Lutero, según se va en marañando en las discusiones y negocios de este mundo tiene en más estima el trabajo profesional; siendo así, se vuelve a cada paso más clara la concepción de que el ejercicio de una profesión específica se convierte en una especie de mandato que Dios destina a cada quien, exigiéndole continuar en el estado en que se encuentra situado por disposición de la Divina Providencia. Y como sea que, tras las luchas con los “espíritus fanatiza dos” y la rebeldía de la gente de campo, se apodera de Lutero la idea más clara que antes, como consecuencia directa de la voluntad de Dios que el orden objetivo histórico en que el individuo se encuentra es por Su designio, la insistencia siempre más vigorosa del factor providencial en todos los incidentes de la vida del hombre, desemboca irremediablemente en una peculiar idea tradicionalista semejante a la del “destino”; cada uno ha de mantenerse en la profesión y en el estado en que Dios le ha colocado de golpe y para siempre y reprimir en esa limitación todos sus anhelos e impulsos en este mundo.
(…)
Indudablemente, el mundo entero está de acuerdo en que esta valoración ética de la actividad profesional lleva en sí una aportación, de las más importantes y sólidas de la Reforma, debida, principalmente, a Lutero.
(…)
Por de pronto, aun cuando apenas si es necesario recordarlo, no se puede comprobar ninguna afinidad entre Lutero y el “espíritu capitalista” en el sentido que nosotros le damos ni en otro alguno.
(…)
No obstante, es demostrable que él estaba impregnado de “criterio capitalista”. Por el contrario, Lutero, al proferir sus diatribas contra la usura y el préstamo a rédito, pone al descubierto un es trecho criterio “reaccionario” (visto por el capitalismo) concebido con respecto al beneficio, ante la escuela escolástica retardada.
(…)
La sociedad capitalista de hoy en día favorece a quienes se sienten impulsados hacia el trabajo, contra la ética de clases de los trabajadores y sindicatos poco más o menos anarquistas. No obstante, frente a todo ello los puritanos se levantaron en virtud de su principio del comportamiento ascético, que era lo fundamental: el despego que tanto el puritano como el cuáquero sentían ante los juegos no se apoyaba en principios piadosos, y hasta por ellos aceptado, con el requisito de que fuera de provecho a una finalidad racional: ser la confortación requerida para el volumen de la entrega física; únicamente era censurable, de un modo opuesto, por el hecho de poner simplemente al descubierto los instintos desencadenados, o en calidad de mero instrumento de placer o, en suma, cuando se prestaba para avivar los agonales codiciados, la propensión salvaje o el frenesí irracional de la apuesta, todo considerado reprochable totalmente. El disfrute licencioso de la vida, distante del trabajo profesional tanto como de la religiosidad, era el antagonista del ascetismo racional bien sea que se mostrase aquél como recreo “señorial” o como la asidua concurrencia del hombre común al baile y a los bares.
(…)
No hay posibilidad de ahondar más en cada uno de los por menores de las influencias del puritanismo en todos los sectores que hemos señalado. Bástenos recordar que el esparcimiento permitido en los bienes culturales, se entiende que únicamente los que benefician el deleite artístico o deportivo, topa infaliblemente con una peculiar limitación: sin costo alguno. El individuo no es más que un administrador de los bienes que por la gracia de Dios, por la propia voluntad de El, le han sido concedidos, y, del mismo modo que el sirviente, del cual nos habla la Biblia, debe avenirse en rendir cuenta de cada fracción de moneda que le haya sido confiada, por este solo hecho, es un riesgo disiparla en algo que no esté destinado a la honra de Dios, cuan do, por el contrario, es para el placer del hombre. No hay más que abrir los ojos para advertir representantes de esta men talidad, inclusive hoy por hoy. Aquel que siente la obsesión por la pertenencia, como deber o cargo encomendado, con lo cual está comprometido, sometiéndose a ello en calidad de administrador y aun más de “máquina adquisitiva”, llevará para siempre en peso esta carga que aplasta toda posibilidad de solaz vital en él. A mayor riqueza, pues, tanto más recio es el sentido de la responsabilidad por su mantenimiento intacto ad gloriam Dei y la intención de acrecentarla mediante el trabajo continuo."
Weber, Max, La ética protestante y el "espíritu" del capitalismo.
|
|
Sábado 14/10
|
Sábado 14/10 19:30
Café Filosófico N° 891
¿Cuál es la esencia del ser humano?
A cargo de la Dra. Carmen Zavala.
LA ENTRADA ES LIBRE Y EL CAFE ES GRATIS.
Lugar: Centro Cultural Búho Rojo
Jr. Ugarteche 181 – Pueblo Libre, Lima 21
(Alt. Cruce de Av. Sucre con Av. La Mar)
|
|
19:30
Nietzsche y las mujeres
a cargo de la filósofa austríaca Mag. Dr. phil. Lisz Hirn, quien estará de paso por Lima.
La Dra. Lisz Hirn es Representante de la Asociación de Filosofía cerca de la Práctica (Verein für Praxisnahe Philosophie) en el marco de la cuál se organizan cafés filosóficos, talleres de filosofía con niños y con jóvenes, etc. y es Miembro de la Sociedad de Filosofía Aplicada de Austria. Su trabajo de investigación académica se enfoca en la Antropología Filosófica, la Filosofía Política, la Asesoría Cognitiva y la Ética Intercultural. En ese contexto fue docente invitada en la Universidad de Kathmanú en Nepal y ha dado conferencias en diversas universidades en el mundo.
|
Featured
|
17.06.2017 ¿Cuáles son las raíces paganas del cristianismo? A cargo del Mg. José Maúrtua
|
|
Sábado 17/06 
|
Sábado 17/06 Café Filosófico N° 875
¿Cuáles son las raíces paganas del cristianismo?
A cargo del Mg. José Maúrtua. |
Featured
|
16.06.2017 Lutero: La Biblia Luterana
|
|
|
Lutero: La Biblia Luterana
La Traducción de la Biblia directamente del griego y del hebreo al alemán para ser accesible a las grandes mayorías – y sus implicancias para el idioma alemán moderno. La versión latina de la biblia.
|
|
Featured
|
 |
Sábado 10/06 Café Filosófico N° 874
LA VERDAD
Algunas citas para la reflexión:
El hombre nada más que desea la verdad en un sentido análogamente limitado: ansía las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias e incluso hostil frente a las verdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos. Y, además, ¿qué sucede con esas convenciones del lenguaje? ¿Son quizá productos del conocimiento, del sentido de la verdad? ¿Concuerdan las designaciones y las cosas? ¿Es el lenguaje la expresión adecuada de todas las realidades?
|
Featured
|
09.06.2017 Las mujeres en el socialismo real: Equidad y maternidad
|
 |
Las mujeres en el socialismo real:
Equidad y maternidad
El 18 de noviembre de 1920, se aprobó una disposición "sobre el cuidado de la salud femenina" que establecía por primera vez la interrupción del embarazo de manera libre y gratuita. Esta legalización hizo que la mortalidad entre las mujeres que interrumpían su embarazo, pasaran de tener una mortalidad del 4% al 0,28%.
|
Featured
|
03.06.2017 ¿En qué sentido es real lo psíquico/mental y los espiritual?
|
 |
Café Filosófico Concentrado N° 873
¿En qué sentido es real lo psíqiuico/mental y lo espiritual?
(y por qué esto es relevante)
Un reencuentro con Nicolai Hartmann
a cargo de la Dra. Carmen Zavala
|
Featured
|
02.06.2017 Teeteto - ¿Cómo es posible el conocimiento?
|
|
FILOSOFÍA Y CONOCIMIENTO - EL TEETETO
¿Cómo es posible el conocimiento?
¿Qué es patria y cómo la distinguimos?
Teeteto. El conocimiento como percepción sensible de objetos exteriores. Teeteto 151d-153c Locke: La mente como tabula rasa. Todas las ideas y todo conocimiento se adquieren por la experiencia. ¿En qué se distingue el conocimiento de la percepción sensible?
Teeteto 153d ¿Cómo es posible el conocimiento? ¿De dónde provienen los contenidos del conocimiento?
(Programa “ Al rescate de Occidente”)
|
Featured
|
 |
Café Filosófico Concentrado N° 872
EL CAOS
|
Featured
|
26.05.2017 La libertad religiosa
|
 |
LA LIBERTAD RELIGIOSA
Lutero: La libre voluntad ¿es libre? - La paz interior -Contemplación grupal
Taller de propuestas de reforma a los dogmas religiosos en búsqueda de la paz espiritual
(Programa “ Al rescate de Occidente”)
Hicimos la lectura de unos extractos de "La libertad del Cristiano" de Martín Lutero y reflexionamos sobre qué es que Martín Lutero proponía que era necesario liberarse. En resumidas cuentas los problemas se presentan en la vida exterior pues siempre terminamos haciendo mal o no lo suficientemente bien a los demás.
|
Featured
|
20.05.2017 ¿Cómo adquiere orden la vida orgánica?
|
 |
Café Filosófico N° 871
¿Cómo adquire orden la vida organica?
a cargo del Biólogo y Maestrista de Filosofía (UNMSM) Luis Arbaiza
Mientras el universo se desordena la vida adquiere más y más orden (anti entropía). Orden es información, vida es orden ¿la vida es información? |
Featured
|
19.05.2017 La revolución rusa y la educación soviética
|
 |
GRANDES PROYECTOS DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA
¿Qué hemos aprendido de la educación soviética?
La revolución rusa y la educación soviética.
Anton Makarenko, Nadezhda Krupskaya...
BREVE VIDEO Y MESA DE DISCUSIÓN:
Juan Rodríguez, Carmen Zavala
|
Featured
|
13.05.2017 El Hombre unidimensional de Herbert Marcuse
|
 |
Sábado 13.05.2017 Café Filosófico N° 870
El hombre unidimensional
de Herbert Marcuse
|
Featured
|
06.05.2017 ¿Cuáles fueron los aportes de la Escuela de Francfort?
|
 |
Sábado 06.05.2017 Café Filosófico N° 869
¿Cuáles fueron los aportes de la Escuela de Fráncfort?
a cargo de Mag. Phil. José Maúrtua
|
Featured
|
05.05.2017 Videoforo: Lutero. ¿Quién fue? ¿Qué hizo? ¿Qué significó la reforma luterana?
|
|
Lutero. Videoforo ¿Quién fue? ¿Qué hizo? ¿Qué significó la reforma luterana? A cargo de Aurelio Miní y Carmen Zavala
Programa "Al Rescate de los Valores de Occidente" - 2017
|
Featured
|
28.04.2017 La revolución rusa y el Día Internacional de los Trabajadores.
Antecedentes: Karl Marx y el trabajo alienado
|
 |
La revolución rusa y el Día Internacional de los Trabajadores.
Antecedentes: Karl Marx y el trabajo alienado
Programa "Al Rescate de los Valores de Occidente" - 2017
|
Featured
|
22.04.2017 Teeteto ¿Qué podemos conocer?
|
 |
El Teeteto – Amor a la ciencia, al conocimiento y a la filosofía - Rescate de los Valores de Occidente – Programa Buho Rojo 2017 - Dra. Carmen Zavala – Lima 22.4.2017
Preguntas actuales sobre el conocimiento y quién lo transmite:
¿Cómo sabemos que lo que nos cuentan en los libros de historia es cierto?
¿Cómo sabemos que las historias sobre nuestros orígenes familiares son ciertas?
¿Cómo sabemos qué parte de las noticias que nos transmiten los periódicos y la televisión, es cierta?
|
Featured
|
21.04.2017 Talleres Filosóficos para la Noche de la Filosofía
|
 |
La Noche de la Filosofía organizada por la Universidad Católica del Perú el pasado viernes 21 de 5 p.m. a 3 a.m. fue todo un éxito. Llenaron las 3 sedes de Lima (Centro Cultural, Casa de la Literatura y Teatro de Villa El Salvador) de entusiastas interesados por la filosofía, lo cuál es toda una proeza. Presentamos los talleres:
Taller de reflexión filosófico-histórica: El arca de la libertad. José Maúrtua, Carmen Zavala y Christian Franco.
Taller de reflexión filosófica: Sartre. ¿Podemos dejar de ser libres?
|
Featured
|
08.04.2017 ¿Fue la Revolución Rusa realmente un fracaso?
|
 |
Café Filosófico N° 867 Sábado 08.04.2017
¿Fue la Revolucioón Rusa realmente un fracaso?
A cargo de Juan Rodriguez (UNMSM)
|
|
Featured
|
La Estructura de las Revoluciones Científicas de Thomas Kuhn
|
 |
Sábado 01.04.2017
Hora: 19.30
Café Filosófico N° 866
La Estructura de las Revoluciones Científicas de Thomas Kuhn
Extracto del capítulo IX de su libro
¿Qué son las revoluciones científicas y cuál es su función en el desarrollo científico? Las revoluciones científicas se consideran aquí como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible. (…)
¿Por qué debe llamarse revolución a un cambio de paradigma? Frente a las diferencias tan grandes y esenciales entre el desarrollo político y el científico, ¿qué paralelismo puede justificar la metáfora que encuentra revoluciones en ambos?
|
| | | | | | | | | | | | | |